第十四篇講道
約翰福音一章十六節
「從祂的豐盛裡，我們都領受了，而且恩典上加恩典。」
[1.] 我前幾天說過，約翰為了消除那些心中疑惑的人，他們會質疑主雖然在宣講之後才來，卻比他更早、更榮耀，所以約翰補充說：「因為祂在我以前。」這確實是一個原因。但約翰不滿足於此，他又加上第二個原因，現在他要闡明。是什麼呢？他說：「從祂的豐盛裡，我們都領受了，而且恩典上加恩典。」他又提到另一個原因。是什麼呢？就是
第十七節：「律法是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」
那麼，他說「從祂的豐盛裡，我們都領受了」是什麼意思呢？因為我們必須暫時將我們的論述導向這一點。他說，祂並非藉著參與而擁有恩賜[1]，祂本身就是一切美善的泉源和根基，是真正的生命、真正的光、真正的真理，祂不將祂美善的豐盛保留在自己裡面，而是將其豐溢給所有其他人，並且在豐溢之後仍然充滿，絲毫不因供應他人而減少，而是不斷湧流，將這些福分的一部分賜予他人，祂仍然保持著完美的同一性。我所擁有的，是藉著參與而得（因為我是從別人那裡領受的），而且只是整體的一小部分，就像一滴貧乏的雨水[2]與無盡的深淵或無邊的海洋相比；或者更確切地說，即使這個例子也無法完全表達我們想要說的，因為如果你從海中取出一滴水，你就減少了海本身[3]，儘管這種減少是微不足道的。但對於那個泉源，我們不能這樣說；無論一個人汲取多少，它都絲毫不減。因此，我們必須轉向另一個例子，它也很微弱，無法確立我們所尋求的，但它比前一個例子更能引導我們思考現在提出的問題。
讓我們假設有一個火的泉源；從那個泉源點燃了萬盞燈，兩倍、三倍、許多倍的燈；即使將其美德傳遞給這麼多成員之後，火的豐盛程度是否仍然不變？顯然，每個人都會說是的。現在，如果對於由部分組成、會因抽取而減少的物體，發現有一種性質，即在從自身供應給他人之後，它沒有任何損失，那麼對於那無形無質、單一的權能，這種情況就更會發生了。如果所給的例子中，所傳遞的是實體和物體，是可分割卻不遭受分割的，那麼當我們的論述是關於一種能量，而且是一種無形實體的能量時，它就更不可能遭受任何類似的損失了。因此，約翰說：「從祂的豐盛裡，我們都領受了」，並將自己的見證與施洗約翰的見證結合起來；因為「從祂的豐盛裡，我們都領受了」這句話，不是指施洗約翰，而是指門徒；它的意思大概是這樣：「你們不要以為，」他說，「我們這些長期與祂為伴，分享祂的食物[4]和餐桌的人，是出於偏袒而作見證。」因為即使是約翰，他以前甚至不認識祂，從未與祂在一起，只是在施洗時與其他人一同看見祂，就喊著說：「祂在我以前」，從那裡[5]領受了一切；而我們十二使徒、三百人、三千人、五千人、成千上萬的猶太人，所有當時、現在和將來信徒的豐盛，都「從祂的豐盛裡領受了」。我們領受了什麼？他說：「恩典上加恩典。」什麼恩典，為了什麼？為了舊的，新的。因為曾經有義，現在又有義（保羅說：「就律法上的義說，我是無可指摘的。」）(腓立比書三章六節)。曾經有信心，現在有信心（「本於信，以致於信。」）(羅馬書一章十七節)。曾經有兒子的名分，現在有兒子的名分（「那兒子的名分是他們的。」）(羅馬書九章四節)。曾經有榮耀，現在有榮耀（「若那廢掉的尚且有榮光，何況那長存的更有榮光呢？」）(哥林多後書三章十一節)。曾經有律法，現在有律法（「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我。」）(羅馬書八章二節)。曾經有事奉，現在有事奉（「那事奉是他們的」——羅馬書九章四節：又說：「藉著神的靈事奉。」）(腓立比書三章三節)。曾經有約，現在有約（「我要與你們[6]立新約，不像我與你們[7]祖宗所立的約。」）(耶利米書三十一章三十一節)。曾經有成聖，現在有成聖：曾經有洗禮，現在有洗禮：曾經有獻祭，現在有獻祭：曾經有聖殿，現在有聖殿：曾經有割禮，現在有割禮；同樣，曾經有「恩典」，現在有「恩典」。但前者的詞語是用作預表，後者是用作實體，保留了相同的聲音，但意義不同。就像在圖案和圖形中，用白線[8]在黑底上勾勒出的人形，也稱為人，就像已經塗上正確顏色的那樣；在雕像的情況下，無論是用金子還是石膏製成的雕像，都同樣稱為雕像，儘管一個是模型，另一個是實體。
[2.] 因此，不要因為使用了相同的詞語，就認為事物是相同的，也不要認為它們是不同的；因為它們作為模型，與真理並無不同；但它們僅僅保留了輪廓，所以比真理要少。所有這些例子有什麼區別呢？你願意我們著手檢查其中一兩個例子嗎？這樣，其餘的對你來說就會清楚了；我們將看到，前者是給孩子們的教訓，後者是給心胸開闊的成年人的教訓；前者的律法是為凡人制定的，後者是為天使制定的。
那麼，我們從何開始呢？從兒子的名分本身嗎？那麼，第一種和第二種有何區別呢？第一種是名義上的榮譽，第二種是實質上的榮譽。關於第一種，先知說：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」(詩篇八十二篇六節)；但關於第二種，他們「是從神生的」。如何，以何種方式？藉著重生的洗和聖靈的更新。因為他們即使在領受了兒子的名分之後，仍然保留著奴役的靈（因為他們在仍然是奴隸的時候，被賦予了這個稱號）；但我們被釋放後，領受了這個榮譽，不是在名義上，而是在實質上。保羅已經宣告並說：「你們所受的，不是奴僕的靈，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的靈，因此我們呼叫：阿爸！父！」(羅馬書八章十五節) 因為我們已經重生[9]，可以說，徹底重造[10]，所以我們被稱為「兒子」。如果一個人考慮聖潔的性質，第一種是什麼，第二種是什麼，他也會發現其中有很大的[11]區別。他們不拜偶像，不犯姦淫，就被稱為聖潔；但我們成為聖潔，不僅僅是藉著戒除這些惡習，更是藉著獲得更大的事物。我們首先藉著聖靈降臨而獲得這恩賜；其次，藉著比猶太人更全面的[12]生活準則。為了證明這些話並非空口說白話，請聽祂對他們說：「你們不可行占卜[13]，也不可使你們的兒女經火，因為你們是聖潔的子民。」[14]所以，他們的聖潔在於擺脫偶像崇拜的習俗；但我們並非如此。「使她身體、靈魂都聖潔。」保羅說(哥林多前書七章三十四節)。「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」(希伯來書十二章十四節)；又說：「敬畏神，得以成聖。」(哥林多後書七章一節)。因為「聖潔」這個詞，並非在所有應用它的情況下都具有相同的意義；因為神被稱為「聖潔」，但並不像我們一樣。例如，先知聽到飛翔的撒拉弗發出那呼喊時[15]，說了什麼？「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」(以賽亞書六章五節)；儘管他是聖潔潔淨的；但如果我們與那更高的聖潔相比，我們就是不潔的。天使是聖潔的，天使長是聖潔的，基路伯和撒拉弗本身也是聖潔的，但這種聖潔又存在雙重差異；也就是說，相對於我們，以及相對於更高的權能[16]。我們可以繼續討論所有其他點，但那樣討論就會變得太長，範圍也太廣。因此，我們將停止進一步討論，並將其餘的留給你們自己處理，因為你們在家中可以將這些事情整理起來，檢查它們的差異，並以同樣的方式審視其餘的部分。「給」一個人說，「給智慧人一個起點，他就會變得更智慧。」(箴言九章九節，七十士譯本)。開端由我們，但結局將由你們。我們現在必須恢復上下文。
在說完「從祂的豐盛裡，我們都領受了」之後，他補充說：「而且恩典上加恩典。」因為猶太人是藉著恩典得救的：「我揀選你們，」神說，「不是因為你們人數眾多，而是因為你們的列祖。」(申命記七章七節，七十士譯本)。如果他們不是因為自己的善行[17]而被神揀選，那麼顯然他們是藉著恩典獲得這榮譽的。我們所有人也都是藉著恩典得救的，但方式不同；不是為了相同的目的，而是為了更大、更高的目的。因此，我們所擁有的恩典與他們的恩典不同。因為我們不僅得到了罪的赦免（因為這一點我們與他們相同，因為所有人都犯了罪），而且還得到了義、成聖、兒子的名分，以及聖靈的恩賜，這些都更加榮耀[18]和豐盛。藉著這恩典，我們成為神的蒙愛者，不再是僕人，而是兒子和朋友。因此他說：「恩典上加恩典。」因為即使律法上的事也是出於恩典，人[19]從無到有被創造的事實（因為我們並非因過去的善行而獲得這報償，我們甚至不存在，又怎能獲得呢？而是來自神，祂總是首先賜予祂的恩惠），不僅如此，我們從無到有被創造，而且在被創造之後，我們立刻學會了什麼該做，什麼不該做，我們在我們的本性中領受了這律法，我們的創造主將公正的良心法則託付給我們，這些，我說，都是最大恩典和難以言喻的慈愛的證明。而這律法在敗壞之後，藉著成文的律法得以恢復，這也是恩典的工作。因為本來預期會發生的是，那些篡改[20]了已頒布律法的人應該受到糾正和懲罰；但實際發生的並非如此，而是相反地，我們的本性得到了修正，罪債得到了赦免，這不是出於債務，而是出於憐憫和恩典。為了表明這是出於恩典和憐憫，請聽大衛怎麼說：「耶和華施行公義，為一切受欺壓的人伸冤。祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。」(詩篇一百零三篇六至七節)；又說：「耶和華是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路。」(詩篇二十五篇八節)。
[3.] 因此，人領受律法是出於憐憫、慈愛和恩典；為此他說：「恩典上加恩典。」但他更熱切地[21]（表達）恩賜的偉大，他接著說：
第十七節：「律法是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」
你們看，施洗約翰和門徒約翰是多麼溫和地，藉著一句話，一點一點地引導聽眾達到最高的知識，先讓他們在較低微的事物上操練？前者將無可比擬地超越一切的祂與自己相比，然後藉著說「在我以前」來顯示祂的優越性，然後又加上「祂在我以前」這句話：而後者比他做得更多，儘管對於獨生子的尊貴來說仍然太少，因為他不是與約翰相比，而是與猶太人比約翰更尊敬的摩西相比。「因為律法，」他說，「是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」
請注意他的智慧。他不是探究人物，而是探究事物；因為這些事物被證明後，即使是愚昧的人也必然會從中對基督產生更高的判斷和觀念。因為當事實作證時，這些事實不會被懷疑[22]是出於偏袒或惡意，它們提供了一種即使是愚昧的人也無法懷疑的判斷方式；因為它們以其行動者所安排的方式呈現在眼前，因此它們的證據是最不容易被懷疑的。看看他如何使比較變得容易，即使對於較弱的人也是如此；因為他不是用論證來證明優越性，而是用簡單的詞語指出差異，將「恩典和真理」與「律法」對立，將「來」與「傳」對立。這兩者之間有很大的差異；因為「傳」屬於被服事的事物，當一個人從另一個人那裡領受，並將其給予被吩咐給予的人；而「恩典和真理來」則適合一位君王，以權柄赦免所有過犯，並親自提供恩賜。因此祂說：「你的罪赦了。」(馬太福音九章二節)；又說：「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄（就對癱子說），起來，拿你的褥子回家去吧！」(同上，六節)。
你看到[23]「恩典」是藉著祂而來的嗎？也請看「真理」。祂的「恩典」由剛才提到的例子，以及在強盜身上發生的事，洗禮的恩賜，以及藉著祂所賜的聖靈的恩典[24]所宣告，還有許多其他的事。但祂的「真理」我們將更清楚地知道，如果我們理解預表。因為預表就像模式一樣，預先預示並勾勒出在新約之下將要成就的救贖[25]，而基督來了並成就了它們。現在讓我們簡要地思考預表，因為我們目前無法詳細討論所有與它們相關的事；但當你們從我將呈現在你們面前的那些（例子）中學到一些點時[26]，你們也會知道其他的。
那麼，你願意我們從受難本身開始嗎？那麼，預表說了什麼？「你們要為自己家裡取一隻羊羔，宰了，照他所吩咐和規定的去做。」(出埃及記十二章三節)。但基督並非如此。祂不吩咐這樣做，而是祂自己成為了它[27]，將自己獻為祭物和供物給祂的父。
[4.] 你看，預表是如何「藉著摩西傳的」，而「真理是藉著耶穌基督來的」。(出埃及記十七章十二節)。
又，當亞瑪力人在西奈山爭戰時，摩西的手被亞倫和戶珥站在他兩旁扶持著(出埃及記十七章十二節)；但當基督來時，祂自己將手伸展在十字架上。你是否觀察到預表是如何「傳的」，而「真理是來的」？
又，律法說：「凡不常照律法書上所寫的一切事去行的，就被咒詛。」(申命記二十七章二十六節，七十士譯本)。但恩典說什麼呢？「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」(馬太福音十一章二十八節)；保羅說：「基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」(加拉太書三章十三節)。
既然我們享受了如此的「恩典」和「真理」，我勸你們不要因為恩賜的偉大而更加懶惰；因為我們被認為配得的榮譽越大，我們所欠的卓越就越大；因為一個只領受了微小恩惠的人，即使他只作微小的回報，也不會受到同樣的譴責；但一個被提升到榮譽最高峰，卻表現出卑微和低劣性情的人，將會受到更大的懲罰。願我永遠不必懷疑你們會如此。因為我們信靠主，相信你們已經將靈魂插上翅膀飛向天堂，你們已經脫離了塵世，你們雖然在世上，卻不處理世上的事；然而，儘管如此確信，我們仍不斷地如此勸勉你們。在異教徒的比賽中，所有觀眾鼓勵的不是那些跌倒在地的人，而是那些正在努力奔跑的人；對於其他人（因為他們做的是無用的事[28]，也無法藉著鼓勵將那些已經與勝利絕緣的人扶起來），他們就不再理會了。但在這種情況下，不僅對清醒的人，即使對那些跌倒的人，如果他們願意悔改，也可能會有好的結果。因此，我們用盡一切方法，勸勉、責備、鼓勵、稱讚，以便帶來你們的救恩。所以，不要因為我們不斷地勸誡你們關於基督徒的生活而感到不悅，因為這些話不是指責你們懶惰，而是對你們抱有極大希望的人所說的。這些話不僅是對你們說的，也是對我們這些說話的人說的，是的，而且將會說，因為我們也需要同樣的教導；所以，儘管這些話是我們說的，但它們對我們說也無妨（因為道，當它發現一個人有過錯時，就糾正他；當他清白無罪時，就盡可能地讓他遠離過錯），我們自己也不是沒有過犯。醫治的過程對所有人都是一樣的，藥物對所有人都是一樣的，只是應用方式不同，而是根據使用藥物者的選擇而定；因為一個會正確處理藥物的人，從應用中會獲得一些益處，而一個不將藥物敷在傷口上的人，則會使病情惡化，並導致最痛苦的結局。那麼，當我們被醫治時，就不要煩躁，而要更加歡喜，即使紀律制度帶來痛苦，因為將來它會向我們展示比任何東西都甜美的果實。那麼，讓我們為此做一切，以便我們能離開這個世界[29]，清除罪惡之牙在靈魂上造成的傷口和打擊，這樣，我們就能配得瞻仰基督的面容，在那日，我們將被交付的不是報復和殘酷的權勢，而是那些能將我們帶入為愛祂之人所預備的天上產業的權勢；願我們所有人都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛而達到這一切，願榮耀和權柄歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] μεθεκτὴν δωρεὰν（methektēn dōrean，參與的恩賜）。
[2] 另譯：「微小的」。
[3] 或譯：「就那麼多」。
[4] 直譯：「鹽」。
[5] 或譯：「景象」，ἐκεῖθεν（ekeithen）。
[6] 在奧利根版本中：「以色列家和猶大」。
[7] 在奧利根版本中：「他們的」。
[8] 另譯：「用黑白顏色」。
[9] 或譯：「從上而生」。
[10] ἀναστοιχειωθέντες（anastoicheiōthentes，由新元素組成）。
[11] 莫雷爾、本尼迪克特和博德利圖書館手稿均作此讀。薩維爾讀作 οὐ πολλὴν（ou pollēn，不多的）。
[12] μείζονος πολιτείας（meizonos politeias，更大的生活準則）。
[13] 或譯：「潔淨自己」，φοιβάσεσθε（phoibasesthe）。
[14] 可能出自申命記十八章十節。
[15] 另譯：「唱」。
[16] 莫雷爾和博德利圖書館手稿讀作：「是聖潔的，但神的（聖潔）比他們的聖潔更大，而且超越，就像與我們相比，也與我們之上的權能相比。」
[17] κατορθωμάτων（katorthōmatōn，善行）。
[18] 另譯：「更強的」。
[19] 另譯：「我們的」。
[20] παραχαράτοντας（paracharattontas，偽造）。
[21] 另譯：「清楚地」。
[22] 另譯：「被指控」。
[23] 另譯：「看」。
[24] 莫雷爾和博德利圖書館手稿讀作：「以及藉著聖靈賜給我們的兒子的名分」。
[25] οἰκονομίας（oikonomias，救贖）。
[26] 另譯：「從少數例子中學到全部」。
[27] αὐτὸς αὐτὸ γίγνεται（autos auto gignetai，祂自己成為它）。
[28] 另譯：「無意義的」。
[29] αἰῶνα（aiōna，世代）。